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1964年，麦克卢汉抛出了《理解媒介》，那时，学界当中有许多人觉得，他仿佛是在讲述天书，然而，如今当人们再次去看时，会发现他那些看上去犹如疯狂般的论断，几乎已然成为了数字时代的预言书。而当每一个人手里都握持着智能手机，于微博微信里刷着短视频时，我们这才猛地惊觉，这个在半个多世纪以前出现的“怪人”其实早已看透了一切。
麦克卢汉撰写书籍的时候，从来都不会依照固定模式行事，他摒弃搭建精密的理论架构做体系，仅仅是去给予如同格言一般的深刻见解以及具有隐喻意味的内容。这样的一种方法论，在当时遭到贬低，被指斥为缺乏学识素养，对知识掌握得很浅薄，而他对此全然不在意，根本就不上心，缘由在于他内心只想成为那个能够抛出珍贵如同金子铸造的块状物的人。
而后继之人要面对的，则是有对于理论体系精研的这件苦焦差事落在身上。然而此君自己却只有在前沿领域奋勇开拓进取。这样一种“只是引领新风但并非以师者自居”的行事方式。在当代看来是与周围环境显得十分不协调。但实际上它又已然在悄然之中为其思想能够长时期保持新鲜活力而打下暗暗的伏笔。
1969年，麦克卢汉在接受《花花公子》访谈之际，再次申明技术为革命的动因所在，着重指出媒介形式自身对于社会所造成的冲击幅度极为巨大。然而呢，有好多人仅仅记住了“媒介即讯息”这一表述，却错误地解读为“内容不重要”这一有误的观念，以至于这种情况使得他承担了好多无端的指责。
真实情况是，他这般去做，无非就是想要把那些将目光死死聚焦于内容的人们的眼睛给掰开，进而使得大家去瞧瞧承载内容的媒介自身究竟有着多大的塑造能力。而他所说出的那些惊人话语，实际上是一记能够敲醒世人的沉重锤子。
莱文森看得极为明晰，麦克卢汉把握住了媒介演进的关键所在，即互动性以及参与性方面的持续深入。尽管麦克卢汉着重研究的是电视，然而他的论述具备足够的开放性，还直接为后来人来理解互联网搭建好了思想的基石。
可是麦克卢汉过度着重技术针对人的改造，差不多丝毫不说人的主体性，这明显是矫正错误却超过了应有的限度。莱文森在这个地方转了个弯，开拓出“补救性媒介”以及“人性化趋势”理论，将被麦克卢汉舍弃掉的人再度拽了回来。
遭受“媒介决定论”的指责时，莱文森使出“软决定论”为老师解困。他觉得麦克卢汉虽将媒介视为社会变革的根基，不过从未讲过会引发特定绝对的后果，所指的是蕴含诸多可能性的未来。
这种辩护着实显得极为机灵巧妙，它明确地认可了媒介的确存在着一定程度的影响力，然而却并不肯承认这种影响是那种带有注定性质、无法改变的。在莱文森的观点里，各种各样的社会因素实际上都在彼此相互协作、共同发挥作用，而媒介仅仅只是其中的一个环节而已，这样的情形那就为人类所具备的主观能动作用留出了充足的空间。
莱文森始终秉持这样的观点，即在那个充分发挥人的自由意志的世界范畴之内，我们具备这样一种能力，那就是能够针对媒介展开选择，甚至是予以废弃。人的确创造了技术，技术反过来也会对人产生影响，然而最终拥有选择权的依旧是人自身。
麦克卢汉讲过，意识到媒介延伸便能控制媒介，不过他仅止于此；然而，莱文森深入探究这个问题，径直追问身为主体的人该如何抉择技术以及进步途径，并且身体力行地去拥抱网络空间。
以数字时代为视角而后回望，麦克卢汉那些看上去背离常规思维模式的想法，反倒成为了用以解读当下最为便利顺手的工具，自电视起始转向智能手机发展，从门户网站演进至短视频出现，媒介形式的每一回交替进展都能够于他的阐释说明里寻得依据旁证呢。
莱文森于《数字麦克卢汉》里所做之事，乃是将这份遗产予以擦亮，使其持续发光。他促使麦氏理论与网络时代开展无缝对接。其超越了乌托邦的那种狂热，还避免了反乌托邦的悲观，为技术时代的人类指示出了新方向。
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